дисциплина Молитвы
И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. (Мф. 6:5-15).
Молитва — это не проповедь. Когда мы молимся на публичных богослужениях или с другими людьми, мы должны помнить, что мы обращаемся к Богу. Иисус показал нам, каким образом мы можем быть уверены, что говорим с Богом, когда молимся: Он так очевидно отдал предпочтение тайной молитве перед молитвой публичной. Иисус Христос заповедал нам уединиться в нашей комнате (или в любом другом месте, где мы можем быть одни), закрыть за собой дверь, чтобы никого, кроме Бога, с нами не было.
Описав настроение, с каким Его ученики должны подходить к молитве, Иисус учит их, как нужно молиться. Он предоставляет им образец молитвы, которую называют «Отче наш». Хотя в ней употребляется множественное число и считается, что этой молитвой можно молиться вместе с другими, это прежде всего образец молитвы, на котором мы можем научиться молиться. Лука сообщает, что Иисус дал это наставление в ответ на просьбу учеников: «…Господи! научи нас молиться…» (Лк 11:1).
Молитва – это прошение. Главной сутью молитвы, данной Иисусом, является три прошения, касающиеся Бога, и четыре – касающиеся лично молящегося. Прошения, касающиеся Бога, говорят о том, что наиболее важно для Бога. Эти три просьбы призывают учеников молиться в первую очередь о том, что волнует Бога, а уже потом приносить к Нему свои личные проблемы. Три просьбы, которые ставят Бога на первое место, следующие: «Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя».
Личное прошение – это молитвенная просьба о нуждах самого ученика. Четыре личных просьбы звучат следующим образом: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение; но избавь нас от лукавого».
Обращение к Отцу
Иисус учит Своих учеников, как приходить в непосредственное присутствие Божье и обращаться к Богу как к Отцу: «Отче наш». Это было что-то совершенно новое для учеников, слушающих эти слова Иисуса. Они все были иудеями, которых всю жизнь учили приходить к Богу исключительно как к Богу Всемогущему, перед Которым нужно трепетать и к Которому можно было приблизиться только через священника. Иисус говорит что-то новое о Боге, заявляя: «Господь – Пастырь мой…» (Пс. 22).
Просьбы, касающиеся Бога
Итак, обратившись к Богу как к Отцу, мы приносим три просьбы, в которых учимся молиться о первенстве Бога: Твое имя, Твое Царство и Твоя воля. Имя Божье отображает саму сущность Бога, Кто Он есть. Фактически ученики молятся: «Боже, я хочу жить так, чтобы другие смогли узнать и с благоговением постичь то, Кем являешься Ты».
Дальше они должны молиться: «Да приидет Царствие Твое». Это значит, что Бог есть Царь и когда они избирают Его своим Царем, они становятся частью Его Царства. Они молятся: «Отец, я не строю свое собственное царство. Я хочу, чтобы Твое Царство владычествовало в моем сердце, и хочу жить, как Твой верный подданный».
Третье прошение, где говорится о Боге, является парафразом второго: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Находясь в преддверии Своего ареста и распятия, Иисус молился, истекая кровавым потом: «…Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39). Вот эту молитву мы должны называть Господней молитвой, поскольку именно Иисус Христос так молился. Иисус не только учил Своих учеников молиться таким образом, Он лично подал им практический пример, находясь перед лицом самого большого испытания.
Павел говорит, что в своей земной хижине, теле, мы носим сокровище – воскресшего Христа, Который живет в нас. Поэтому для нас должно быть очевидным, что источник силы в нашей жизни исходит от Бога, а не от нас. Один богослов говорил, что этот третий пункт молитвы должен бы звучать скорее «в земле», чем «на земле». Он уверен, что Иисус учил нас просить нашего Небесного Отца совершать Его волю в нашей земной хижине так же, как Он совершает ее в небесах. Очевидно, что если воля Отца будет совершаться в нас, то тогда она будет совершаться и на земле через нас.
Эти три моления, в которых Бог ставится на первое место, должны показать каждому ученику Иисуса, что он, молясь наедине или вместе с другими, не может приходить к Богу со списком своих желаний и нужд и требовать, чтобы Он их выполнил. Когда мы молимся, мы должны прийти в присутствие Божье с чистым листом бумаги и попросить Его поручить нам что-то сделать для Него. Молясь в тайной комнате или в большом собрании, мы везде должны быть подобны солдатам, которые рапортуют о выполненном задании своему командиру.
Когда Иисус провозгласил, что эти три прошения – наиболее важные и должны предшествовать нашим личным нуждам, когда мы молимся, Он тем самым заявил, что молитва не является способом заставить Бога выполнять нашу волю. Сама сущность молитвы заключается в том, чтобы согласиться с волей Божьей и подчинить ей свою волю. Молитва – это не способ сделать Бога своим партнером и вовлечь Его в собственные планы. Но, как показал это Иисус, основная, главная суть молитвы – стать партнерами Бога и вовлечься в Его планы.
Личные просьбы
«Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Переходя к рассмотрению другой части этой молитвы, касающейся уже непосредственно нас, мы должны продолжать смотреть через призму первых трех прошений, которые ставят на первое место Бога. Также нужно помнить о трех первых просьбах, когда приходим пред лицо Небесного Отца с нашими личными прошениями. Почему мы хотим, чтобы Бог, наш Небесный Отец, давал нам насущный хлеб каждый день, изо дня в день? Мы должны просить нашего совершенного Небесного Отца обеспечить нас насущным хлебом, потому что мы в самом деле желаем познать сущность Бога, Кто и Каков Он есть, прославленный и чтимый на земле в нас и через нас.
Эта молитва Иисуса учит нас, что мы должны молиться «сегодня» и «ежедневно», принося свои нужды к нашему Создателю и Небесному Отцу. Обратите внимание на то, как Иисус, заканчивая Свою мысль, делает ударение на этой же истине: «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6:34). Другими словами, живите одним днем.
В первом личном прошении Господь использует хлеб символично, чтобы представить все наши нужды. Хлеб является метафорой и не должен ограничиваться нашими потребностями в пище, но включать все наши нужды, которые мы можем иметь как творения Божьи. Мы должны иметь хлеб, чтобы подкреплять наше тело каждый день, а также иметь питание для нашего духа и души, подкрепляя их небесной манной каждый день, постоянно.
«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Новый Завет учит нас тому, что основанием для прощения грехов служит смерть Иисуса Христа на кресте. Должны ли мы что-либо добавить к тому, что уже заплачено за наши грехи? Жизнь Христа – наивысшее приношение за наши грехи. К этой Жертве мы ничего никогда не сможем добавить. Как же тогда понять слова о прощении в Нагорной проповеди?
Христос учил о важности прощения (Мф. 18:21-35). На вопрос Петра о том, сколько раз надо прощать ближнему, Христос дал понять, что прощать нужно бесконечно. Далее следует притча, которая очень хорошо согласуется со словами из молитвы «Отче наш». Будучи прощенными Христом, мы учимся прощать других. Если же мы не способны прощать других, значит, мы не до конца понимаем, что Христос сделал для нас. Возможно, нам стоит задуматься о серьезности наших отношений с Ним и осознать, что мы прощены Богом. Прощая других, мы подтверждаем, что сами прощены Богом.
В контексте всего Нового Завета мы понимаем, что Божьего прощения мы не сможем заработать никакими добрыми делами. Поэтому в данном тексте прощение от Бога стоит на первом месте, а наша способность прощать других – это только следствие полученного прощения от Бога. Будем же прощать людям согрешения их, тем самым подтверждая, что мы наследуем прощение во Христе по вере.
«И не введи нас в искушение». Как говорит Иаков, Бог не искушается злом и Сам никого не искушает (Иак. 1:13). Почему же тогда наш Господь учит нас просить Небесного Бога Отца, Который никого не искушает, «не вводить нас в искушение»? Смысл этой просьбы базируется на общем учении Писания о том, что мы вовсе не являемся столпами силы, когда дело касается искушений. Иисус очень точно оценил нашу человеческую сущность, когда сказал: «Дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41).
Стоя перед лицом наибольшего кризиса в Своей жизни, Иисус просил апостолов молиться вместе с Ним. Когда же они уснули, Он разбудил их и сказал: «…молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Лк. 22:46). Можно перефразировать эти слова так: «Если бы вы только знали, насколько силен лукавый и слаба ваша плоть, вы бы бодрствовали и молились, чтобы вам никогда не столкнуться лицом к лицу с искушением». Когда Иисус предлагает это третье личное прошение – «не введи нас в искушение», – Он исходит из понимания и реальной оценки нашего человеческого естества, нашей плоти – нашей греховной природы, лишенной помощи Бога. Можно перефразировать эту просьбу таким образом: «Веди нас, и тогда мы не окажемся один на один с искушениями, ведущими ко греху».
«Избавь нас от лукавого». Духовный враг желает причинить нам зло. Он стоит в твердой оппозиции ко всему, что делает в нас и через нас Христос. Сила и козни сатаны вооружены жестокой ненавистью ко всем, живущим на земле. Своими собственными силами мы бы никогда не противостали ему, если бы не было Одного Человека на нашей стороне, если бы Его не выбрал Сам Бог. Вы спросите, Кто это? – Иисус Христос, и только Он! Мы должны просить в каждодневной молитве о том, чтобы Бог избавил нас от лукавого.
Все в Его власти.
«Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки, Аминь». Иисус учил нас начинать молитву словами: «Да приидет Царствие Твое» и заканчивать: «Ибо Твое есть Царство». Завещая нам молиться именно так, Иисус учил нас давать торжественное обещание Богу, что все, что Он даст нам, отвечая на наши молитвы, всегда будет принадлежать лишь Ему и служить для Его славы.
Молитва, пример которой дал нам Иисус, говорит о том, что все наши молитвы должны возноситься к Отцу. Мы не получили указания обращаться в молитвах к Иисусу или Святому Духу. Нет, мы должны напрямую обращаться к нашему любящему Небесному Отцу. Нам следует начинать свои молитвы со слов: «Твое имя», «Твое Царство», «Твоя воля». Далее следует продолжать словами-прошениями о себе: «дай нам», «прости нас», «веди нас» и «избавь нас». Молитва должна заканчиваться словами-утверждениями: «Вся слава только Тебе. Да будет так!»