«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:17-20).

Иисус Христос начинает с заявления о том, что Он пришел не для того, чтобы упразднить закон; и все, о чем Он учит, находится в согласии с законом Божьим и является его исполнением. В следующих двадцати восьми стихах рассматриваются различия между Его подходом к Слову Божьему и тем, чему учат книжники и фарисеи. Сущность этого различия четко просматривается в заявлении Иисуса о том, что Он пришел для того, чтобы исполнить закон Божий и что каждая буква каждого слова в законе исполнится через Его учение.

Позже апостол Павел подчеркнет это утверждение, сопоставив «дух закона» и «букву закона» (2 Кор. 3:6). Павел пишет, что дух закона дает жизнь, буква же закона убивает.

Иисус всегда делал ударение на том, что дух закона – это любовь, поэтому он дает жизнь. Иисус Христос исполнил цель закона, всегда объясняя и применяя дух закона. Иначе говоря, прежде чем применять закон Бо­жий к жизни людей, Он пропустил его через призму Божьей любви.Книжники же и фарисеи или не знали, что это нужно сделать, или же просто забыли, что закон Божий был дан для блага Божьего наро­да. Они угнетали людей, безжалостно применяя к их жизни букву закона.

Иисус заявил, что личная праведность Его учеников должна превзойти праведность книжников и фарисеев. Он предупреждал, что всякий Его ученик, который нарушит наименьшую Божью заповедь и научит так других, назовется малейшим в Царстве Небесном. Он заявил, что если ученики не начнут «творить» и учить заповедям закона, они не станут великими в Царстве, о котором Он учил в Своем учении.

Говоря о практическом применении заповедей блаженства в остальной части этого учения (Мф. 5:17–7:27), Иисус сопоставляет праведность, которой учит и к которой призывает Он Сам, с фари­сейской «праведностью» этих религиозных лидеров. «Праведность» книжников и фарисеев была внешней, а праведность учеников Иисуса должна быть внутренней. Иисус резко поговорил  с этими религиозными лидерами, потому что они делали ударение на внешних формах религии и игнорировали крайне важные внутренние намерения сердца (Мк. 7:8, 15).

Праведность религиозной верхушки была только горизонтальной. Они придавали большое значение наружности, с тем чтобы пока­заться перед людьми религиозными. Это было своего рода шоу, которое устраивалось ради публики, чтобы люди видели, как они молятся или дают милостыню. Но Иисус вполне понятно наставляет Своих учеников: «Ваша праведность не должна быть показной для людей. Она должна быть для Бога и перед Богом». Именно поэтому Он наставляет Своих учеников не демонстрировать свою праведность перед людьми (Мф. 6:1).

Праведность, которой учил Иисус Своих последователей, была основана на Слове Божьем, тогда как праведность этих религиозных лидеров была большей частью данью традициям. Праведность фарисеев очень часто была основана не на Писании, а когда она и базировалась на Слове Божьем, то его толкование было ложным.

Иисус подытоживает разницу между праведностью, которой учил Он, и праведностью религиозных лидеров, которых назвал лицемерами. «Лицемер» – греческое слово, означающее «маска». Такую маску носили лицедеи в театре во времена Греческой мировой империи, предшествовавшей Римской империи. Когда Иисус выбрал это слово для описания этих лидеров, он тем самым заявил, что их праведность была лицемерной, тогда как праведность Его учеников должна быть настоящей.

Если мы поймем, что Иисус имел в виду, говоря в этих стихах о Писании и праведности, мы поймем и то, почему Он находился в конфликте с книжниками и фарисеями. Мы также получим предисловие к довольно сложному и длинному отрывку Писания, который будем рассматривать.

В этих двадцати восьми стихах мы шесть раз читаем о том, как Иисус говорит: «Вы слышали, что сказано древним…» Или, другими словами: «Вас учили на протяжении долгого времени, но сейчас послушайте, что на самом деле говорит Священное Писание». Шесть раз Иисус обращается к учению, проповедуемому религиозными лидерами того времени, а затем предлагает Свое учение. Мы видим много примеров, когда Иисус не соглашался с тем, как религиозные лидеры толковали и применяли на практике закон Божий. Позже Он исполнит этот закон, уча о духе закона. В некоторых случаях Иисус выступает открыто против традиционного учения их Талмуда, которое не исходило из Слова Божьего. Матфей и Марк представляют Иисуса, Который категорически не согласен с этими лидерами, поскольку они ставили свои традиции выше Слова Божьего (Мф. 15:3-6; Мк. 7:9-13).

Итак, последователям Христа следует верно понимать Писание и пропускать его через призму любви Божьей.