ПОСТРОЕНИЕ ПРАВИЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ

ОТНОШЕНИЕ К СОПЕРНИКУ

«Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мф. 5:25-26).

Из последних стихов этой главы мы узнаем, как применять на прак­тике заповеди блаженства по отношению к нашим врагам. «Сопер­ник» же, о котором здесь идет речь, – это тот, кого мы называем словом «конкурент». Заповедь, которую Иисус предлагает нам применять к нашим соперникам и врагам, вполне понятна: «Бла­женны миротворцы». Ученики, практикующие седьмую и восьмую заповеди, не испытывают чувства злобы даже в том случае, если их противники откровенно демонстрируют, что не желают им добра.

Хотя мы не можем контролировать поступки своего соперника, будучи учениками Иисуса, мы принимаем на себя ответственность следить за тем, чтобы не оказаться вовлеченным в конфликт с ним. Касательно наших отношений с другими людьми Павел пишет, что мы должны иметь мир со всеми ими (Рим. 12:18). Наша ответственность при этом имеет четко определенные границы, имеет свое начало и конец. Мы не можем контролировать, а следовательно, и нести ответственность за то, что делает наш противник, но мы отвечаем перед Богом за свои поступки.

ОТНОШЕНИЕ К ПРОТИВОПОЛОЖНОМУ ПОЛУ

«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:27-30).

Это учение касается наших отношений к противополож­ному по­лу.Вполне очевидно, что это учение адресовано не только мужчинам, но и женщинам, которые имеют желание быть солью и светом в этом мире.

Иисус говорит, как Он делал это по отношению к убийству и гневу, об источнике греха прелюбодеяния. Он учил, что похоть (или то, что он назвал прелюбодеянием, совершаемым в сердце) является точно таким же грехом, как и совершенное прелюбодеяние. Иисус Христос учит, что мы должны научиться контролировать свои плотские желания. 

Если мы не хотим прелюбодействовать, мы должны победить то, что ведет к прелюбодеянию: похотливые взгляды и блудные мысли. Апостол Иаков предоставил детальную анатомию греха в своем послании. Он пишет, что взгляд сопровождается сильнейшим желанием, или похотью. Похоть приводит к искушению, искушение ведет ко греху, а грех, как известно, ведет к смерти (Иак. 1:13-15; Рим. 6:23).

Иисус Христос и апостол Иаков учат, что намного легче победить грех прелюбодеяния, если сделать это еще до того, как будет брошен следующий взгляд, допущена нечистая мысль и похотливое желание. Мы должны одержать победу еще до того, как наша похоть подведет нас вплотную к искушению. Нет ничего страшнее, чем грех, потому что он ведет к смерти. Нет ничего важнее, чем победа над грехом (Мф. 18:8).

ОТНОШЕНИЕ К СУПРУЖЕСКОМУ РАЗВОДУ

«Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодейство­вать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф. 5:31-32).

Соломон писал, что дети – это стрелы, а родители – лук, из которого стрелы выпускаются в жизнь (Пс. 126:3-5). Ценности, цель и направление в жизни детей зависят от лука, который выпустил их в жизнь. Сегодня по всему миру дьявол пытается разрубить тетиву этого лука. Разводы и разделения стали эпидемией во многих странах. Иисус учит тому, что мы должны применять Его благословенные заповеди в наших отношениях со своими супругами. 

Это один из примеров, когда книжники и фарисеи цитировали Моисея, но Иисус не согласился с их толкованием и применением того, чему учил Моисей. Моисей действительно сказал, что если мужчина разводится со своей женой, то должен дать ей «разводное письмо» (Втор. 24:1-4).

Иисус обратил внимание на то, что Моисей разрешил давать подобного рода письмо в качестве уступки только по причине жестокосердия людей (Мф. 19:7-8). В далекие времена мужчина, недовольный своей женой, мог развестись с ней практически по любому поводу. При этом он не был обязан объяснять своей жене или кому-либо другому, почему он это сделал. Могло сложиться мнение, что она была неверна ему, что автоматически делало ее изгоем в обществе.

По этой причине Моисей вынес постановление, гласящее, что  еслимужчина разводится с женой, он должен дать ей соответствую­щий документ. Этот документ должен был сообщать причину развода и обязывал мужчину в какой-то степени обеспечивать оставленную жену. Поскольку в еврейской культуре женщине было чрезвычайно трудно выжить без мужа, Моисей таким образом пытался защитить права женщин, давая постановление о разводном письме.

Иисус не учит, что развод – допустимое явление. Он учит, что если даже существует причина для развода, Его ученики должны поступать при этом праведно.